抄書

我很喜歡今天抄的東西，很想分享給所有人看！
可惜我沒有個版.....
《近代日本人的宗教意識》一本大怪書！

（1）.(p155)（James Clifford）編的論文集《文化書寫—民族誌的政治學與詩學》
好比他提到佛陀，另外而寫到民族誌書寫，寫到一人（James Clifford）編的論文集《文化書寫—民族誌的政治學與詩學》，認為民族誌：只是一種檢證包含多層「寓言」以及「故事」的一個「政治學」產物，同時亦是「詩學」產物。例子則是兩個人類學家對於三毛亞（Samoa）完全迥異的民族誌論述，不過是再次呈現西歐人對「未開化人」看法抱持正反兩面的矛盾情感。（作者似乎對「西歐人」的存在相當敏銳）

這個論點完全翻覆了我所認知對民族誌的盲目崇拜。其實他點到的東西很顯而易見，不同人看到的、寫的東西必定不同，因此難以有絕對真實。大概以往人類學家去不同的現場做田野，因此較少出現這種尷尬場面。說來說去，山折還是在借刀殺人：別人眼中的自己，一定有某些偏見與落差，所以不可盲目用西歐的角度看自己。也要用自己固有的文化去認識自己啊！不過他舉的例子，如佛陀美學等，是很有趣沒錯，但有些真的太過困難，讓我無法了解這和日本人的宗教意識有何相關，或許這是太過土著化的自我程沈溺吧。

（2）.(p188)講日本藝術史家對於「能樂最傑出作品是出自「淨琉璃」改編腳本（木偶戲）」，為何會如此的思考，對於我思考演戲非常有幫助

......總之，能樂表演者與木偶操作者努力的方向剛好相反。能樂表演者拼命要抹煞的人體的肢體動作，木偶操作者卻極力地要使它在木偶身上活起來。但是儘管再努力兩者都無法達到，只能將動作中醒目的地方，將它抹去或讓它活起來而已。而那必定是人類肢體動作中，特別具有意義、象徵意味濃厚的部份。好好選擇的話，就能捕捉住這樣的重點部份，同時割捨其餘的部份 ，而營造出非常好的藝術效果。（所謂：比現實更強烈存在的東西）換句話說，能樂表演者的動作，是從抹煞自己人類自然肢體動作的鍛鍊中孕育出來的......

（能樂中女人比真實女人更有女人味）
（怎麼仍有種：「土著人類學家-以敵人的角度看自己、以自己的角度看敵人」的意味在？）
（3）.（p110）丹麥哲學家齊克果說：「大人因悲傷（Schmerz）而流淚，小孩因痛苦（Leiden）而哭泣」成人在成長的過程中，經歷了逆境、不幸與疾病。或許也背負人世別離的挫折以及經濟不如意的過去，而且不僅要背負黑暗的過去，還要面對眼前的逆境不幸，繼續生存下去。因此暮然回首過去自己時會悲從中來。對自己的悲憫之情油然而生。小孩既無人生經驗，也無生活勞苦與悲哀。但是人生中常會有一些不合理的情況，這時，就只能靠著年少的精神，可許是一顆純真的心（也或許是頑強、閉鎖的一顆心）。當這顆心與不合理的人世間正面衝突時，得到的是那種沒有理由的疼痛。

（4）.（p42）世界 俳句(/詩/音樂.....) 人
所謂的俳句，從外面看來是一個簡短狹隘的文字空間。像針孔一般的狹小世界。但在那極其狹小、難以呼吸的迴路的這端，認真的人佇立在那裡。而迴路的那端，則是橫亙著廣大的世界。要如何來回於這回路的兩端呢？有些人（子規）透過俳句和短歌來思考這個問題，而漱石則是朝小說創作的方向來思索。

你與世界迴路，又是透過什麼東西來認真的思索呢.....